هل من المهم ان يرِد اسم الله في الكتاب المقدس؟‏ من الواضح ان هذا ما يريده الله.‏ فاسمه،‏ الذي يُمثَّل بالاحرف العبرانية الاربعة المعروفة بالتتراڠراماتون،‏ * يرِد نحو ٧٬٠٠٠ مرة في النص العبراني الاصلي للعهد القديم.‏

يعترف علماء الكتاب المقدس ان اسم الله الشخصي وارد في العهد القديم،‏ اي الاسفار العبرانية.‏ لكنّ كثيرين يرون انه لم يرِد في المخطوطات اليونانية الاصلية للعهد الجديد.‏

فماذا يفعل التراجمة حين يقتبس احد كتبة العهد الجديد مقاطع من العهد القديم يظهر فيها التتراڠراماتون؟‏ يستبدل معظمهم اسم الله الشخصي بكلمة «الرب» او ما يقابلها بلغاتهم.‏ لكنّ الكتاب المقدس —‏ ترجمة العالم الجديد لا يعتمد هذه الطريقة التي درجت عليها العادة،‏ بل يستخدم اسم يهوه ٢٣٧ مرة في الاسفار اليونانية المسيحية،‏ او العهد الجديد.‏

فأية مشاكل يواجهها تراجمة الكتاب المقدس حين يقررون في اي موضع ينبغي ردّ اسم الله في العهد الجديد؟‏ وهل من اساس يبرّر استعماله في هذا الجزء من الاسفار المقدسة؟‏ وكيف يؤثّر ذلك فيك؟‏

ان مخطوطات العهد الجديد المتوفرة اليوم ليست المخطوطات الاصلية.‏ فالمخطوطات التي كتبها متى ويوحنا وبولس وغيرهم بليت سريعا على الارجح من كثرة الاستعمال.‏ لذلك صُنعت نسخ منها تلفت هي بدورها واستُبدلت بأخرى.‏ وتوجد اليوم آلاف من نسخ العهد الجديد دوِّن معظمها بعد قرنين على الاقل من كتابة المخطوطات الاصلية.‏ ويبدو ان نسّاخ المخطوطات في تلك الفترة كانوا يستبدلون التتراڠراماتون بـ‍ ‏«كيريوس»،‏ الكلمة اليونانية التي تقابل «الرب»،‏ او ينقلون من مخطوطات سبق ان فعلت ذلك.‏ *

من هنا يتوجب على المترجم ان يحدّد ما اذا كانت هنالك ادلة منطقية على ورود التتراڠراماتون في المخطوطات اليونانية الاصلية.‏ فهل من ادلة على ذلك؟‏ تأمل في الحجج التالية:‏

• استعمل يسوع الاسم الالهي حين اقتبس او قرأ مقاطع من العهد القديم.‏ ‏(‏تثنية ٦:‏١٣،‏ ١٦؛‏ ٨:‏٣؛‏ مزمور ١١٠:‏١؛‏ اشعيا ٦١:‏١،‏ ٢؛‏ متى ٤:‏٤،‏ ٧،‏ ١٠؛‏ ٢٢:‏٤٤؛‏ لوقا ٤:‏١٦-‏٢١‏)‏ في ايام يسوع والتلاميذ،‏ كانت نسخ النص العبراني للعهد القديم تحتوي على التتراڠراماتون كما هي الحال اليوم.‏ غير ان العلماء اعتقدوا طوال قرون ان التتراڠراماتون لم يظهر في مخطوطات الترجمة السبعينية اليونانية للعهد القديم ومخطوطات العهد الجديد.‏ ولكن في اواسط القرن العشرين،‏ اثار اهتمامهم اكتشاف مثير حين عُثر على جذاذات قديمة جدا من الترجمة السبعينية اليونانية التي كانت متوفرة في زمن يسوع.‏ وقد تضمنت هذه الجذاذات اسم الله الشخصي مكتوبا بأحرف عبرانية.‏

• استخدم يسوع اسم الله وعرّف به الآخرين.‏ ‏(‏يوحنا ١٧:‏٦،‏ ١١،‏ ١٢،‏ ٢٦‏)‏ ذكر يسوع بوضوح:‏ «انا اتيت باسم ابي».‏ وأكّد ايضا انه عمل اعماله ‹باسم ابيه›.‏ حتى اسمه،‏ يسوع،‏ يعني «يهوه خلاص».‏ —‏ يوحنا ٥:‏٤٣؛‏ ١٠:‏٢٥‏.‏

• الاسم الالهي وارد بصيغته المختصرة في الاسفار اليونانية.‏ في الرؤيا ١٩:‏١،‏ ٣،‏ ٤،‏ ٦‏،‏ يظهر الاسم الالهي ضمن كلمة «هلّلويا» التي تعني حرفيا «سبّحوا ياه!‏».‏ وياه صيغة مختصرة للاسم يهوه.‏

• تشير الكتابات اليهودية الباكرة الى ان المسيحيين من اصل يهودي استخدموا الاسم الالهي في كتاباتهم.‏ ثمة مجموعة من الشرائع الشفهية تُدعى التوسِفْتا انتهى تدوينها بحلول سنة ٣٠٠ ب‌م تقريبا.‏ وهي تتحدث عن احراق الكتابات المسيحية يوم السبت قائلة:‏ «لا تنقَذ من الحريق اسفار الانجيليين و المينيم ‏[وهم على ما يُظن المسيحيون من اصل يهودي].‏ بل تُترك في مكانها لتحترق .‏ .‏ .‏ بما فيها من اشارات الى الاسم الالهي».‏ ويقتبس المرجع نفسه كلمات للرابِّي يوسي الجليلي الذي عاش في بداية القرن الثاني بعد الميلاد،‏ وفيها يقول انه في باقي ايام الاسبوع «يجب اقتطاع الاشارات الى الاسم الالهي [في الكتابات المسيحية] وحفظها ثم إحراق الباقي».‏ اذًا يوجد دليل قوي يثبت ان اليهود الذين عاشوا في القرن الثاني بعد الميلاد اقرّوا ان المسيحيين استعملوا اسم يهوه في كتاباتهم.‏

هل ترجمة العالم الجديد هي الكتاب المقدس الوحيد الذي يردّ اسم الله في الاسفار اليونانية؟‏ كلا.‏ فاستنادا الى الادلة اعلاه،‏ ارتأى كثيرون من تراجمة الكتاب المقدس ردّ الاسم الالهي عند ترجمة العهد الجديد.‏

على سبيل المثال،‏ يرِد الاسم الالهي تكرارا في الكثير من ترجمات العهد الجديد باللغات الآسيوية والافريقية والاميركية ولغات جزر المحيط الهادئ.‏ (‏انظر الجدول في الصفحة ٢١.‏)‏ وقد صدرت بعض هذه الترجمات مؤخرا،‏ مثل الكتاب المقدس باللغة الروتومية (‏١٩٩٩)‏ الذي يرِد فيه الاسم «جيهوڤا» ٥١ مرة في ٤٨ آية في العهد الجديد،‏ وترجمة باتاك توبا الاندونيسية (‏١٩٨٩)‏ التي يرِد فيها الاسم «ياهُووا» ١١٠ مرات في العهد الجديد.‏ وقد جاء الاسم الالهي ايضا في ترجمات اسبانية وألمانية وفرنسية.‏ مثلا،‏ ترجم پابلو بيسون العهد الجديد الى الاسبانية في اوائل القرن العشرين،‏ واستعمل الاسم خِيُوبا في يهوذا ١٤ وذيّل ترجمته بنحو ١٠٠ حاشية تقترح الاسم الالهي كترجمة مرجّحة.‏

 وإليك بعض الترجمات الانكليزية والفرنسية التي يظهر فيها اسم الله في العهد الجديد:‏

• ترجمة حرفية للعهد الجديد .‏ .‏ .‏ من نص مخطوطة الفاتيكان،‏ لهِرمان هاينفِتَر (‏بالانكليزية)‏،‏ ١٨٦٣

  مؤكد اللسانين،‏ ترجمة بنيامين ولسون (‏بالانكليزية)‏،‏ ١٨٦٤

• رسائل بولس بالانكليزية العصرية،‏ ترجمة جورج باركر ستيڤنز (‏بالانكليزية)‏،‏ ١٨٩٨

• رسالة القديس بولس الى اهل روما،‏ ترجمة و.‏ ج.‏ رذرفورد (‏بالانكليزية)‏،‏ ١٩٠٠

• كتاب المسيحي المقدس —‏ العهد الجديد،‏ ترجمة جورج ن.‏ لوفيڤر (‏بالانكليزية)‏،‏ ١٩٢٨

• رسائل العهد الجديد،‏ ترجمة ج.‏ و.‏ سي.‏ واند،‏ اسقف لندن (‏بالانكليزية)‏،‏ ١٩٤٦

• الكتاب المقدس،‏ ترجمة شُوراكي (‏بالفرنسية)‏،‏ ١٩٨٥

الاناجيل،‏ ترجمة كلود تريسمونتان (‏بالفرنسية)‏،‏ ١٩٩١

ومؤخرا،‏ ورد التعليق التالي في مقدمة الترجمة الحية الجديدة ‏(‏طبعة ٢٠٠٤)‏ —‏ وهي ترجمة انكليزية متداولة بين القرّاء —‏ تحت العنوان «ترجمة الاسماء الالهية»:‏ «عموما،‏ نقلنا التتراڠراماتون (‏ي ه‍ و ه‍‏)‏ في كل مواضع وروده الى [الكلمة الانكليزية] ‹‏D‏R‏O‏L‏› [الرب] مكتوبا كله بحروف استهلالية جريا على العادة المتبعة في الترجمات الانكليزية.‏ وبذلك ميّزناه عن الاسم  ادوناي الذي نقلناه الى ‹‏d‏r‏o‏L‏›» بحرف استهلالي في اول الكلمة فقط.‏ وتعليقا على العهد الجديد،‏ تذكر هذه الترجمة:‏ «ترجمنا الكلمة اليونانية كيريوس بشكل ثابت الى ‹‏d‏r‏o‏L‏›.‏ اما حيث يقتبس العهد الجديد من العهد القديم اقتباسا واضحا يتضمن الاسم مكتوبا كله بحروف استهلالية،‏ فقد نقلناه الى ‹‏‏D‏R‏O‏L‏‏›».‏ ‏(‏إمالة الحروف لنا.‏)‏ اذًا،‏ يقرّ تراجمة الكتاب المقدس هذا بضرورة ابراز التتراڠراماتون (‏ي ه‍ و ه‍)‏ في الاقتباسات الواردة في العهد الجديد.‏

وما يثير الاهتمام ايضا التعليق الوارد في قاموس انكور للكتاب المقدس ‏(‏بالانكليزية)‏ تحت العنوان «التتراڠراماتون في العهد الجديد»:‏ «ثمة ادلة على ان التتراڠراماتون،‏ اي الاسم الالهي يهوِه،‏ ظهر في مخطوطات العهد الجديد التي دوّنها الكتبة الاصليون في بعض او كل الآيات المقتبسة من العهد القديم».‏ ويذكر العالِم جورج هاورد:‏ «بما ان التتراڠرام كان لا يزال يُستخدم في نسخ الكتاب المقدس اليوناني [الترجمة السبعينية‏] التي تبنّتها الكنيسة الباكرة،‏ فمن المنطقي الاعتقاد ان كتّاب العهد الجديد احتفظوا بالتتراڠرام في نصوص الكتاب المقدس عندما اقتبسوا من الاسفار المقدسة [العبرانية]».‏

يتضح اذا ان ترجمة العالم الجديد ليست اول ترجمة يظهر فيها الاسم الالهي في العهد الجديد.‏ فلجنة ترجمة العالم الجديد للكتاب المقدس قيّمت باعتناء كل الادلة ذات العلاقة،‏ مثلما يفعل القاضي عند الفصل في قضية لا شهود احياء عليها.‏ واستنادا الى الوقائع،‏ قرّرت ردّ اسم يهوه في ترجمتها للاسفار اليونانية المسيحية.‏ وإليك سببين وجيهين لاتخاذها هذا القرار.‏

‏(‏١)‏ بما ان الاسفار اليونانية المسيحية كانت اضافة وتكمِلة موحى بها للاسفار العبرانية،‏ فقد رأى التراجمة ان الاختفاء المفاجئ للاسم الالهي من النص اليوناني مخالف للمنطق.‏

ولمَ هذا الاستنتاج منطقي؟‏ نحو منتصف القرن الاول بعد الميلاد،‏ خاطب التلميذ يعقوب الشيوخ في اورشليم قائلا:‏ «قد روى شمعون كيف افتقد الله الامم للمرة الاولى ليأخذ منهم شعبا لاسمه».‏ (‏اعمال ١٥:‏١٤‏)‏ فهل من المعقول برأيك ان يقول يعقوب ما قال لو ان احدا في القرن الاول لم يعرف او يستعمل اسم الله؟‏!‏

‏(‏٢)‏ حين اكتُشفت نسخ من الترجمة السبعينية تتضمن الاسم الالهي بدلا من كيريوس ‏(‏الرب)‏،‏ اتضح للتراجمة انه كانت هنالك في زمن يسوع نسخ يونانية للاسفار الابكر تحتوي على الاسم الالهي،‏ فضلا عن النسخ العبرانية دون شك.‏

اذًا يبدو ان التقليد المحقِّر لله القاضي بحذف الاسم الالهي من المخطوطات اليونانية نشأ في فترة لاحقة.‏ فهل تعتقد ان يسوع ورسله كانوا سيؤيّدون هذا التقليد؟‏ —‏ متى ١٥:‏٦-‏٩‏.‏

ان الاسفار المقدسة هي بحد ذاتها «شاهد حي» يبرهن بالحجة القاطعة ان المسيحيين الاوائل استعملوا اسم يهوه في كتاباتهم،‏ وخصوصا عندما اقتبسوا مقاطع من العهد القديم تتضمن هذا الاسم.‏ فلا شك اذًا ان لدى ترجمة العالم الجديد اسبابا وجيهة لردّ الاسم الالهي يهوه في الاسفار اليونانية المسيحية.‏

وكيف تؤثّر فيك هذه المعلومات؟‏ اقتبس الرسول بولس آية من الاسفار العبرانية ذكّر فيها المسيحيين في روما ان «كل مَن يدعو باسم يهوه يخلص».‏ ثم سألهم:‏ «كيف يدعون مَن لم يؤمنوا به؟‏ وكيف يؤمنون بمن لم يسمعوا به؟‏».‏ (‏روما ١٠:‏١٣،‏ ١٤؛‏ يوئيل ٢:‏٣٢‏)‏ فترجمات الكتاب المقدس التي تستعمل اسم الله في الموضع الملائم تساعدك على الاقتراب اليه.‏ (‏يعقوب ٤:‏٨‏)‏ ويا له من شرف ان نحظى بفرصة التعرّف والدعاء باسم الله الشخصي،‏ يهوه!‏