unidos e com uma só voz: Lit.: “com uma [só] mente, com uma [só] boca”. Paulo orava para que seus irmãos se mantivessem unidos em pensamento e ação, assim como Jesus tinha orado para que houvesse união entre seus seguidores. (Jo 17:20-23; veja a nota de estudo em Jo 17:23.) Neste versículo, Paulo usa duas expressões que destacam a força que essa união deveria ter. A primeira delas, que foi traduzida aqui como “unidos”, foi usada várias vezes no livro de Atos para se referir à impressionante união que existia entre os cristãos do século 1 d.C. (At 1:14; 15:25, “de comum acordo”; 2:46, “unidos no mesmo propósito”; 4:24, “unidos”) A segunda expressão, traduzida aqui como “uma só voz”, mostra que Paulo queria que os cristãos judeus e não judeus da congregação de Roma unissem suas vozes para dar glória a Deus em perfeita harmonia.

acolham: Ou: “aceitem; recebam”. A palavra grega que aparece aqui passa a ideia de receber uma pessoa com bondade ou de modo hospitaleiro, como quando alguém recebe uma pessoa em sua casa ou a aceita em seu círculo de amigos. Essa mesma palavra grega também pode ser traduzida como “receber bondosamente” (Flm 17) ou “receber bem” (At 28:2).

servo: Ou: “ministro”. A Bíblia muitas vezes usa a palavra grega diákonos para se referir a uma pessoa que presta serviço a outros de modo humilde. (Veja a nota de estudo em Mt 20:26.) Aqui, essa palavra é usada para se referir a Cristo. Antes de vir para a Terra, Jesus já tinha servido a Jeová por incontáveis anos. Mas, depois que Jesus veio para a Terra e se batizou, ele passou a realizar um novo serviço, que envolvia cuidar das necessidades espirituais dos humanos pecadores. Como parte desse serviço, ele chegou até mesmo a dar sua vida como resgate. (Mt 20:28; Lu 4:16-21) Paulo diz que Jesus se tornou servo dos judeus circuncisos para mostrar a veracidade de Deus, porque, como parte de seu serviço, Jesus cumpriu promessas que Deus tinha feito aos antepassados deles. Entre elas, estava a promessa que Deus fez a Abraão de que todas as nações da Terra seriam abençoadas por meio do descendente dele. (Gên 22:17, 18) Essa promessa mostrava que o serviço de Jesus também beneficiaria pessoas das nações, que iriam ‘basear a sua esperança’ nele. — Ro 15:9-12.

Assim como está escrito: Nesta passagem (Ro 15:9-12), Paulo cita as Escrituras Hebraicas quatro vezes, mostrando que já fazia muito tempo que Jeová tinha predito que pessoas das nações também o louvariam. Essas citações deixavam claro que não apenas os judeus, mas também os não judeus, se beneficiariam do serviço, ou ministério, de Cristo. Elas davam ainda mais motivo para que os irmãos da congregação de Roma, formada por cristãos tanto judeus como não judeus, seguissem o conselho de Paulo de ‘acolherem uns aos outros’. — Ro 15:7; veja a nota de estudo em Ro 1:17.

entre as nações: Neste versículo, Paulo pelo visto está citando parte do Sal 18:49, que diz: “Te glorificarei entre as nações, ó Jeová.” (Em 2Sa 22:50, também existe uma frase bem parecida.) A tradução usada aqui no texto principal de Ro 15:9 tem o apoio de manuscritos muito antigos e confiáveis, mas alguns poucos manuscritos acrescentam as palavras “ó Senhor” depois da expressão “entre as nações”. Pelo visto, alguns copistas mais tarde aumentaram a citação para incluir a frase completa “entre as nações, ó Senhor”, refletindo a tradução da Septuaginta do Sal 18:49 (17:50, LXX) e de 2Sa 22:50.

Jeová: Esta é uma citação do Sal 117:1. No texto hebraico original desse salmo, aparecem as quatro letras hebraicas que formam o nome de Deus (que equivalem a YHWH). — Veja os Apêndices A5 e C1.

a raiz de Jessé: Aqui, Paulo está citando Is 11:10, conforme esse versículo foi traduzido na Septuaginta. Paulo usa essa citação, que fala sobre “as nações” basearem sua esperança na “raiz de Jessé”, para mostrar que pessoas das nações também fariam parte da congregação cristã. Jessé foi o pai de Davi. (Ru 4:17, 22; 1Sa 16:5-13) O texto de Is 11:10 predizia que o Messias seria chamado de “a raiz de Jessé”. (Compare com Ap 5:5, onde Jesus é chamado de “a raiz de Davi”; veja também Ap 22:16.) Na grande maioria das árvores e plantas, a raiz surge antes do tronco e dos ramos. Assim, poderia parecer mais lógico a profecia dizer que Jessé (ou seu filho Davi) era a raiz de onde Jesus viria, já que o Messias seria um descendente, e não um antepassado, de Jessé (ou de Davi). (Mt 1:1, 6, 16) Mas outras passagens da Bíblia ajudam a entender por que Jesus pode ser considerado a raiz de Jessé: (1) Visto que Jesus é imortal, é por meio dele que a linhagem de Jessé continua existindo. (Ro 6:9) (2) Jesus foi designado por Jeová como Juiz e Rei, o que o coloca em uma posição superior até mesmo à de seus antepassados. (Lu 1:32, 33; 19:12, 15; 1Co 15:25) (3) Davi chamou Jesus profeticamente de seu Senhor. (Sal 110:1; At 2:34-36) (4) Durante o Milênio, Jessé vai ser beneficiado pelo sacrifício de resgate de Jesus, e sua vida na Terra estará nas mãos de Jesus, que vai então exercer o papel de “Pai Eterno” de Jessé e de Davi. — Is 9:6.

servo: Ou: “servidor público”. A palavra grega leitourgós vem das palavras gregas laós, “povo”, e érgon, “trabalho”. Ela era usada originalmente pelos gregos para se referir a alguém que prestava serviço para autoridades civis, geralmente às suas próprias custas, em benefício do povo. Esse tipo de serviço também existia entre os romanos. Na Bíblia, essa palavra foi usada na maioria das vezes para se referir a alguém que realizava um serviço considerado sagrado. A palavra relacionada leitourgía foi usada muitas vezes na Septuaginta para se referir aos “deveres” (Núm 7:5) dos sacerdotes e ao “serviço” (Núm 4:28; 1Cr 6:32 [6:17, LXX]) que eles prestavam no tabernáculo ou no templo em Jerusalém. Aqui, Paulo usa a palavra leitourgós para se referir a si mesmo, já que ele servia como “apóstolo para as nações”, ou seja, para os não judeus, proclamando as boas novas de Deus. (Ro 11:13) A pregação de Paulo trazia grandes benefícios para o povo, especialmente para as pessoas das nações.

ocupado na obra santa: Esta é a única vez que o verbo hierourgéo aparece nas Escrituras Gregas Cristãs. Ele passa a ideia de estar ocupado em um serviço ou dever sagrado. A “obra santa” que Paulo estava realizando era proclamar as boas novas de Deus, os ensinos de Cristo, a pessoas de todas as nações. (Veja as notas de estudo em Ro 1:1,  9.) O fato de Paulo ter usado hierourgéo mostra que ele considerava essa obra como uma grande responsabilidade e como algo sagrado. Esse verbo está relacionado com o verbo hierateúo, que foi traduzido em Lu 1:8 como “servindo . . . como sacerdote”, e com a palavra hierón (“templo”), que aparece em Mt 4:5 e em muitos outros versículos. Talvez por isso Paulo tenha feito uma referência aos sacrifícios que eram feitos no templo, comparando as pessoas das nações que aceitavam as boas novas a uma oferta feita a Deus. Deus não apenas aceitava essa oferta, mas também a abençoava com seu espírito. — Ro 1:1, 16.

milagres: Ou: “presságios”. — Veja a nota de estudo em At 2:19.

espírito de Deus: Alguns manuscritos bem antigos dizem “espírito santo” ou apenas “espírito”, mas a tradução “espírito de Deus”, usada aqui no texto principal, tem o apoio de manuscritos muito antigos e confiáveis.

por todos os lados até o Ilírico: Ou: “num circuito até o Ilírico”. Ilírico era o nome de uma província romana que ficava na parte noroeste da península Balcânica, na costa do mar Adriático. (Veja o Apêndice B13.) O nome Ilírico vem das tribos que moravam naquela região. As divisões e as fronteiras da província variaram bastante durante o domínio romano. Não é possível ter certeza se a palavra grega traduzida aqui como “até” significa que Paulo chegou a pregar no Ilírico ou se ele, na verdade, chegou apenas até a fronteira dessa província.

território virgem: Paulo queria muito que a pregação das boas novas alcançasse mais pessoas. Por isso, ele desejava pregar em lugares onde as boas novas ainda não tinham chegado. (Compare com 2Co 10:15, 16.) No versículo seguinte, Paulo diz que pretendia levar seu trabalho missionário para o oeste, até a Espanha. Ele escreveu essas palavras no início de 56 d.C., perto do fim de sua terceira viagem missionária.

Espanha: Paulo menciona a Espanha duas vezes em sua carta aos romanos: aqui e em Ro 15:28. Não se sabe ao certo se Paulo conseguiu realmente ir à Espanha. Mas Clemente de Roma, que escreveu por volta de 95 d.C., disse que Paulo viajou para “o extremo limite do O[este]”, o que talvez tenha incluído a Espanha. Se Paulo conseguiu visitar a Espanha, ele deve ter feito isso depois de ter sido solto de seu primeiro período de prisão em Roma (cerca de 61 d.C.) e antes de seu segundo período de prisão ali (cerca de 65 d.C.). Naquela época, a Espanha era governada pelos romanos e a maioria da população falava latim, e não grego. Paulo pelo visto considerava a Espanha como um “território virgem”. — Ro 15:23.

Macedônia: Veja o Glossário.

Acaia: Veja a nota de estudo em At 18:12.

eram devedores deles: Ou: “tinham uma dívida com eles; tinham uma obrigação para com eles”. Nas Escrituras, a palavra grega para “devedor” e outras palavras relacionadas com dívidas podem se referir tanto a dívidas financeiras como a obrigações e deveres em geral. (Veja a nota de estudo em Ro 1:14.) Paulo destaca aqui que os cristãos não judeus estavam em dívida com os cristãos judeus de Jerusalém por causa dos benefícios espirituais que tinham recebido por meio deles. Assim, agora que esses cristãos judeus estavam passando necessidade, nada mais justo do que os cristãos não judeus ajudarem materialmente seus irmãos. — Ro 15:26.

essa contribuição: Lit.: “esse fruto”. Aqui, a palavra “fruto” foi usada com o sentido de “resultado; produto” e, pelo visto, se refere ao dinheiro que tinha sido coletado para os irmãos em Jerusalém.

meu serviço: Ou: “meu ministério”. Aqui, a palavra grega diakonía, muitas vezes traduzida como “ministério”, tem o sentido de “trabalho de prestar ajuda; serviço de ajuda”, assim como acontece em At 11:29; 12:25; 2Co 8:4 e 9:13. As congregações da Macedônia e da Acaia tinham participado em um “serviço de ajuda”, reunindo dinheiro para que Paulo levasse aos irmãos da Judeia que estavam passando necessidade. (2Co 8:1-4; 9:1, 2, 11-13) Uns poucos manuscritos bem antigos usam aqui a palavra grega doroforía, que se refere ao ato de trazer um presente, em vez de diakonía. Alguns estudiosos sugerem que essa mudança foi feita por um escriba na tentativa de deixar mais claro qual era o tipo de “serviço” de que Paulo estava falando. — Veja a nota de estudo em At 11:29.